В развитие женского образования в Осетии весомый вклад внесли представители передовой национальной интеллигенции, впечатленные идеей всеобщей грамотности и посвятившие свою жизнь отстаиванию новаторских просветительских позиций.
Ключевой фигурой в этом благородном деле стал священник, инспектор Владикавказского духовного училища, переводчик, поэт и общественный деятель Аксо Колиев (1822–1866 гг.), организовавший в 1861 году в своем доме на собственные средства женскую школу. Женская школа А. Колиева оказала огромное влияние на приобщение Осетии к благам русской и общеевропейской культур, встретив в сердцах соплеменников большую поддержку и одобрение. Она пользовалась большой популярностью среди осетин, горцы с большой охотой отдавали своих девочек именно в эту школу. За время существования из стен школы вышли сотни интеллигентных осетинок – превосходных народных учительниц, примерных тружениц-матерей семейств. Выпускницы этой школы стали первыми представительницами осетинской женской интеллигенции. С трудом добиваясь открытия женских школ в селениях, они безвозмездно распространяли полученные знания, предоставляли под школы свои дома, приобретали для детей книги и письменные принадлежности. Их стараниями были открыты первые женские школы в Алагире, Салугардане (1867 год), Моздоке (1868 год), Ардоне, Ольгинском, Даргкохе (1871 год), Хумалаге (1872 год), Даргавсе (1878 год). В отчетах администрации Владикавказского округа неоднократно отмечалось, что обучение здесь организовано лучше мужского. Опыт работы женских школ оказался настолько позитивным, что они стали появляться по всей Осетии.
Существенный вклад в дело просвещения осетинок внес известный осетинский священник Михаил Сухиев (1834 – 1893 гг.), возглавивший после ухода из жизни протоиерея Аксо Колиева в 1866 г. Владикавказскую Ольгинскую осетинскую женскую школу. В том же году он был назначен смотрителем и законоучителем школы. В Совет Общества восстановления православного христианства в октябре 1879 года обратилась попечительница осетинской девичьей школы Мария Борисовна Свистунова. Она писала: «В продолжение с лишком пятилетнего моего попечительства над Осетинскою девичьею школою я вынесла то глубоко нравственное убеждение, что нынешнему цветущему состоянию этой школы, хоть равно и самому основанию ее, положенному в 1866 году, – благочинный Осетинских приходов священник Михаил Сухиев и теперь еще не перестает слушать из уст почетных стариков-осетин это бесхитростное выражение, что не было бы священника Сухиева, не существовать бы и Осетинской школе. И действительно: со смертью первого осетинского протоиерея Алексея Колиева в год открытия осетинской школы священник Сухиев, став во главе осетинского духовенства, не только способствовал немедленному открытию школы, но много положил труда, энергии и даже собственных материальных средств, чтобы привлечь в школу юное женское поколение осетинок. Священник Сухиев путем неутомимых последовательных работ действительно приохотил родителей-осетин отдавать своих дочерей в школу. Этот человек пользуется самыми теплыми симпатиями всего осетинского общества, православного и магометановского».
Особый интерес представляет вопрос об отношении осетинского общества к женскому образованию. Известно, что осетины составляли «приговоры» об открытии школ для девочек, собирали средства для строительства школьных зданий, для приобретения необходимого оборудования, для оплаты труда учителей. Жители горных селений, не имевшие своих женских школ, находили способы дать своим девочкам необходимые знания: посылали их в мужские школы, отправляли в села, где были женские школы, отсылали к родственникам в равнинные селения.
К концу ХIХ века не оставалось ни одного населенного пункта, где не была бы открыта женская школа. К этому времени наряду с церковно-приходскими школами основывались и светские школы с совместным обучением девочек и мальчиков. Кроме того, Владикавказский епархиальный училищный совет открыл несколько средних женских учебных заведений.
Осетинские просветители большое внимание уделяли образованию, в том числе и женскому. Одним из первых проблему женского образования поднял А.А. Гассиев. Он справедливо считал, что православие способствует приобщению женщины к культурному прогрессу, к более передовым формам общественной и культурной жизни, что эмансипация женщины на Кавказе может быть достигнута через христианское просвещение. Справедливо потому, что первые школы, в том числе и женские, были церковно-приходскими и открывались при содействии православных миссий, прежде всего, Общества восстановления православного христианства на Кавказе.
Проблема женского образования была одной из центральных тем творчества Х.А. Уруймагова. В воспоминаниях современников Харитон Александрович сохранился как «очень опытный педагог и воспитатель молодого поколения, очень развитый, хороший собеседник, остроумный и всегда веселый». О нем отзывались как о «вожаке осетинского демократического учительства, убежденном стороннике светской школы и таким же противником школы, привязанной к церкви, сидевшем за свои передовые убеждения в царских тюрьмах».
В его работах ставились проблемы взаимодействия семьи, женской школы и общества в вопросах образования и воспитания девочек. Будучи последовательным сторонником эмансипации женщины, он выступал за создание условий для духовного развития горянок: «не назовет теперь горец, когда-то темный обитатель мрачных трущоб, образованную женщину демоном-искусителем и не скажет, что она своими нечистыми помыслами, познаниями и сатанинским умом собьет его, горца, с кажущегося ему правильного пути». Х.Уруймагов выражал надежду, что осетинская семья с образованной матерью-воспитательницей «сделается рассадником семян всего великого, прекрасного, доброго и полезного в современной полумрачной жизни» (Уруймагов Х. Женские школы в Осетии // Казбек, 1903, № 1695).
Х. Уруймагов осознавал, что появление женских школ не сразу изменит существующие условия жизни осетин, но, «работая и действуя постепенно, они окажут свое благородное влияние на подрастающие поколения; выпуская своих питомцев и определяя их в средние женские учебные заведения, школы эти наградят Осетию образованными лицами, великое значение которых в деле воспитания признано всеми, и благодетельная воспитательная сила коих считается истиною, не требующей никаких доказательств» (газ. «Казбек», 1900, № 875).
Ревностным сторонником женского образования был Г.И. Дзасохов, призывавший кавказскую интеллигенцию обратиться к проблеме женской эмансипации. «Какой прогресс возможен в обществе, – отмечал он, – где женщина не пользуется правами свободного человека – свободно развивать и проявлять способности своей природы». Выступления Дзасохова и других видных педагогов по женской проблематике имели широкий общественный резонанс. Они сыграли свою роль в создании той атмосферы, в которой формировалось общественное самосознание осетинских женщин. Дзасохов выступал против церковных школ, за распространение светского образования.
Г. Баев ставил вопрос о профессиональном образовании, о том, чтобы среди осетинок были врачи, способные вытеснить из быта знахарок. Он обращался с просьбой о выделении стипендий для девушек, желающих получить высшее медицинское образование (Баев Г. Женское образование. Осетинка – врач //Антология педагогической мысли Северной Осетии С. 173).
Раннее появление и успешное развитие женского образования в Осетии не имело аналогов в соседних регионах. Это объясняется гендерными нормами традиционного осетинского общества, активной деятельностью православных миссий и местной интеллигенции.
Отметим, что женское образование развивалось динамично, со временем превратившись в насущную потребность социума. Стремление осетин к образованию было своеобразной формой адаптации к модернизирующемуся обществу, способом интеграции в российское культурное пространство. Образование стало духовной ценностью, престижным занятием, гарантом высокого социального статуса. Осетинская интеллигенция выступила в роли подвижника этого процесса, бескорыстно и самоотверженно борясь за будущее осетинской женщины, за ее право на образование, в котором видела залог развития всего народа.
Камилла Дзалаева, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела этнологии СОИГСИ им. В.И. Абаева